俄罗斯一直在探寻伟大的意义
2025 年 5 月 6 日，08:46・观点
在我们自身的文明价值观框架内，任何全球性的灾难都无法使我们摆脱在人们的日常需求、社会生活的伟大意义以及国家的战略利益之间寻求 “平衡点” 的必要性。
作者：安德烈・波隆斯基——作家，历史学家
引人深思的话题，或者，就像我们现在更习惯且平淡地说的 “热门” 话题，总是循环出现。在 20 世纪末，关于国家与社会之间的关系应该如何构建的讨论非常流行。也就是说，是人为了国家，还是国家为了人？
然而，在同一时期，直接的政治经验表明，摆在我们面前的只是一种纯粹的修辞性选择。一个对公民不断提出各种要求、正经历危机的国家，必然会使生活在其中的人们变得脆弱。首先是最 “脆弱” 的群体 —— 病人、老人、儿童，然后几乎是除了那些在国家解体过程中寄生的个别群体之外的所有人。不管怎样，我们在 20 世纪 90 年代上半叶目睹了这一过程。
所以事情要复杂得多。实际上，在近现代，存在着两种组织系统与个体之间相互关系的方式，它们相互作用且相互对立。
在第一种方式中，从古典资本主义发展到现代市场，金钱成为了主要且绝对的调节因素，并且是基于人的现状来进行考量，而不评估其品质和形象。对人没有任何道德、意识形态，更不用说精神层面的要求。
这样的系统立即变得实用且相当便利。但它也会导致 “恶人” 的得逞，也就是那些最没有原则、准备无情剥削同胞、品味低俗的人。这种情况会自动被视为一种常态，最好的情况下，会被看作是稳定和发展能力的附带产物。
然而，基于 “对任何人” 的考量也有其实际的弱点，即致命的缺陷。一旦那些不被认可的价值观真正渗入到这种自我组织方式中，它就会开始出现问题。
另一方面，基于 “价值观” 的体系 —— 从基督教君主制到 “现实社会主义” 以及伊斯兰共和国 —— 注重的是他们所认为的人类最优秀的品质。在极端情况下，甚至是人的转变。在我们的历史中，只需回顾一下红色苏联建设者道德准则的理想，以及将苏联人民视为一个新的历史共同体的理论，这些起初逐渐被形式化地接受，然后在历史的第一阵风吹来时瞬间土崩瓦解。问题在于，人类本性中的 “平常”“规范” 强烈抵制 “转变” 的要求，而社会领导者则产生了超越现实、把愿望当作现实的冲动。于是就出现了内心的矛盾和虚伪，笑话不断，口袋里总是装着谎言。最终，当人们每天被要求去完成英雄事迹，而不是享受一顿丰盛的晚餐和穿着漂亮的裤子时，这些号召就会变得令人厌烦。
这就是这类体系自然且不可避免的弱点。然而，它们的力量和优势在于，对真理和理想的追求也是人类本性的一部分，它赋予了我们生活的意义。
在其历史进程中，俄罗斯倾向于第二种自我组织类型，一直在寻找 “伟大的意义”。但 “规范性” 却强烈地抵触。自 1991 年以来，我们一直在寻找平衡点，2014 年之后，尤其是自特别军事行动开始以来，这些寻找变得更加迫切且至关重要。
基督教世界的另一部分，我们姑且称之为 “西方”，也曾长期生活在各种象征和理想之中。但从 18 世纪末开始，它将其基督教融入了启蒙主义和实证主义的思想中。它满足于承认金钱、财富和其他消费福利是衡量人类富足的唯一标准，而经济和生产的发展则是所有其他社会进程的最重要指标。
我们清楚地记得，苏联社会本应建立在马克思主义关于经济在社会生活中起基础性作用、“物质” 起关键作用的理念之上。列宁曾说过，两个体系的竞争中，劳动生产率更高的那个体系将获胜，这并非毫无道理。但历史实践、俄罗斯文明的基本价值观，以及在一个国家建设社会主义时 “突破” 的逻辑本身改变了这种状况。国家谈论经济，但却从 “精神”“超经济” 的层面号召人们。
西方在冷战中取得胜利，部分原因在于它没有提出这样的 “号召”。其所谓的 “自由” 最终归结为消费能力的自由，在 20 世纪末，变成了电影和电视屏幕上的美好画面。在那里存在着坚定的人类学实用主义，有着明确且可感知的 “消费梦想” 目标 —— 从《花花公子》杂志的女郎和商业化的性行为，到银行账户里简单的数字。
这就是 “他们” 体系的力量 —— 想补充说 “令人厌恶的”，但我们还是不做评价了。然而，在 20 世纪末，尤其是 21 世纪初，我们开始目睹一个非常奇特的过程。左翼自由主义意识形态，部分源于 1968 年的思想，是波普尔、马尔库塞、居伊・德波和鲍德里亚思想的奇怪混合体，其 “解构”“景观社会” 和性别理论等观念，冲击了西方社会的核心 —— 人的形象和利益，且对人没有额外的要求和期望。由此产生了对少数群体的崇拜、后殖民的原罪观念等等，这些在我们眼前演变成了纯粹的幻想，有时不仅违背常识，甚至违背基本的自我保护本能。
顺便说一下，这与之前的 “价值观” 社会有很大的不同。如果说之前的社会 —— 在历经数百年形成的文化等级制度框架内 —— 号召人们 “向上”，去实现其基本的崇高使命，那么 “左翼自由主义者” 则相反，号召人们 “向下”，去承认自己的无能和根本的堕落，走向某种 “集体自杀”，就像在激进的环保观念中那样。
在这种背景下，西方体系的功能性本身开始出现问题。这体现在权力机构的危机、精英阶层的危机，以及无法对不断变化的情况做出恰当反应 —— 从移民问题到乌克兰战争。
特朗普的再次当选，他的 “革命”—— 亚历山大・杜金在其新书中也有相关论述 —— 可以说是对之前 “功能性”、完全现实的社会组织方式的一种反应，以抵制那些在类型上陌生且具有破坏性的意识形态观念强加于它。在这种情况下，特朗普是一个 “老派” 的实干家，他奋起反对新自由主义作为一种总体意识形态的不理性指令和理念。在一定程度上，他可能是一个 “坏的” 资本主义掠夺者和老练的剥削者，但他是一个 “人”，避免了将人工具化。
目前还不完全清楚，在对手阵营中意外出现的这种原则性对立会给我们在政治领域带来什么。但他们的困惑和矛盾无疑对俄罗斯有利。
然而，在我们自身的文明价值观框架内，这些并不能使我们摆脱在人们的日常需求、社会生活的伟大意义以及国家的战略利益之间寻求 “平衡点” 的必要性。
原文：https://www.toutiao.com/article/7501257852347073063/
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