黑格尔将“物自体”称之“绝对精神”，并提出了一套辩证法。

马克思不承认代表“上帝”的“绝对精神”，而是将“绝对精神”去精神化，直接理解为物质性本体，列宁归纳为“客观实在性”。其他的，马克思几乎全盘继承了从康德、黑格尔一路下来的客观唯心主义哲学传统。但如今讲马克思主义哲学的，有多少人是机械唯物主义者，有多少人是辩证唯物主义者呢？

事实上，如果你不能理解客观唯心主义，其实是很难真正理解辩证唯物主义的。

三、另一半未解决的问题

然而老问题其实依然存在，因为其实只解决了一半问题：

“实在”是存在的，有客观性的本体！

其实还有另一半问题：

既然现象离不开主观意识，为什么现象有时是主观的，有时又是客观的？

这其实是胡塞尔现象学所重点关注的问题！

（他的哲学语言很晦涩。我大致看了一下，觉得根本没必要那么复杂化。所以我在这里举个例子简化描述了）

通俗地讲：

同样一棵树，你看是一棵树，别人看也是一棵树，不会存在着巨大的认知差异！树不会因为人不看它而消失！

这是现象上的客观性，但是，这不意味着不存在着现象上的主观性：

譬如色盲者与我们普通人对同一事物会有不同的颜色感知！

显然：

现象的主观性与客观性是同时存在的！

本质或本体的客观性的论证其实可以超乎想象得简单，如果是我们中国古时的禅宗和尚，他可能会这么干：

他伸出一个手指头来指了指天地！

他什么意思呢？